狂欢中国：解读春节的十个关键词（二）

关于庙会的起源，有专家认为可以追溯到远古时代，与当时的原始信仰联系到了一起。此说自然有其道理，但远古时的“庙会”毕竟与今日庙会差异极大，虽然可视其为“渊源”，但近源尚需在历史时期中寻找。

庙会，又称“庙市”或“节场”，作为社会风俗之一种，自然有其社会原因和历史背景。实际上，这一“庙”字已经透露出其中秘密：庙会风俗应与佛寺道观的宗教活动有关。《现代汉语词典》对“庙会”一词的解释为：“设在寺庙里边或附近的集市，在节日或规定的日子举行。”这个解释至少说出庙会的三个特征：与宗教有关;集市是其重要表现形式;有其特定的礼仪制度。

佛教传人中国，是在东汉时期，中国本土的道教也在此一时期逐渐形成。佛道之间从一开始便展开了激烈的竞争，然后至南北朝时期各成体系。及至唐代和宋代，两教都达到了自己的全盛时期，各种名目的宗教活动大量出现在典籍史册中。在各自发展壮大的过程中，佛道二教虽然互有借鉴和交流，但竞争始终不断。为了争取信众，佛教和道教不仅极力增修庙宇道观，而且都在其宗教仪式上增加了取悦俗众的娱乐内容，比如乐舞表演、戏剧、出巡等等，不一而足。北魏时佛教“行像”盛行一时，即为一例。“行像”就是把神佛塑像装上彩车，走出庙宇巡行的宗教仪式。北魏孝文帝迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。

“行像”之外，佛道二教还在寺、观中举办道场，定期进行法事或佛事活动。活动当日，四方信众蜂拥而至，斋戒听讲，顶礼膜拜，场面蔚为壮观。在这种社会风潮影响之下，原本只属于民间信仰的报赛酬神活动，开始大量与宗教结合，某些活动甚至从乡里搬到了佛寺和道观之中，与佛、道二教的各种节日庆典结合在一起。如此，宗教活动逐渐世俗化，而世俗活动也逐渐沾染了宗教的氛围，大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度。

围绕在佛寺道观周围的现实俗众越来越多，久而久之，这些活动中的集市性质开始增强。虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍以祭神赛会为重点，在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至干近代。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动，于是过年逛庙会成了一项重要的年俗。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

相传，神农时代就有“日中为市”之说，意即“太阳升到中天时进行商品贸易”。后来随着农业、手工业的发展，民间商业开始繁荣起来，继而出现了相对固定的交易场所，这就是集市。

从其世俗功能来说，庙会是一种特殊的集市。在庙会上，传统农村的商品交易得以实现，进而又促进了农业、手工业及商业之发展。

乡村的庙会大多以村镇为举办地点，但一些历史久远、影响力大、辐射地域广的大型庙会，如山东以泰山、岱庙为中心的东岳庙会，山西的五台山庙会，安徽九华山的地藏王庙会，河南登封的中岳庙会，其举办场所则远非一村一镇可比。各地还有以村落为中心的庙会(或称庙集)，祭祀祠堂的祖先和当地寺庙神灵(如关帝庙、城隍庙、有地方特色的各类娘娘庙等)的同时，往往还请出神像祭祀、巡游，还要向各家摊派费用。庙会活动的细节种种，虽然在各地表现不同，但本质大体一样。

宋代以后，由于江南地区市镇逐渐发达，水陆交通便利，经济中心南移，中小市场沟通城乡已经形成比较完善的网络，因此，明清以来，北方地区庙会与农贸市集的结合比南方更为紧密。不过，即便在江南，如果是商业网络不发达的农村或偏僻的地区，庙会仍然发挥着商品交流的重要作用。

庙会的商业功能与农村居民的生活最为密切，庙会为百姓调济余缺、满足日常生活的需要，促使农民及手工业者的小生产能够正常运行，为生产与交换、生产与消费搭起了一座桥梁，使整个社会得以正常运行。

庙会不仅是农民物资交易的场所，也是一种社会文化现象。它是孤寂、单调农村生活的欢乐，也是乡村社会的中枢神经。

庙会的形成与发展是农村民间文化市场需求的反映。

庙会期间的文化娱乐活动，分为几类：一类是搭台演戏，短则一天，多者有十余天，甚至一个月，戏种、曲目丰富多样，多具地方特色，河南的马街书会当为此类典型。还有一类是神像出巡(关帝、龙王、玉皇大帝及各类庙寺供奉的诸神)形成的沿街表演等，各种民间会社都组织各类表演队伍，“其间男女纷纷随之，盈街溢巷，万头攒动”，极其壮观。演出巡游队伍，从这村到那村，从城里到乡下，可以连续巡游数天，正如民间的盛大狂欢。

庙会的出现和红火，正是民众精神文化消费(敬神祈福、消灾避难，文化娱乐、旅游、休闲)和物质消费(商品交易)相结合的最好形式，因此，庙会在某种意义上已经演变成为一种面向大众、老少咸宜、不分贵贱的文化娱乐活动。

此外，大型庙会是各色人等汇聚之处，商人小贩、算命看相、江湖郎中、赌徒窃贼、唱戏的、耍杂技的、流氓地痞、僧人道士，都穿梭于庙会人群之中，从庙会上人们可以看到民间社会的众生相。

过去，北京城内外，一年之中大小庙会数不胜数，尤以春节时为多。

北京的庙寺很多，据说城内外共有840余座，然而并非所有庙寺都有庙会。1930年时，城区尚存的庙会有20处，郊区有16处。按其庙寺的面积和集会市场面积的统计，以土地庙会为最大，以下的次序为隆福寺、白塔寺和护国寺，因此昔日北京有四大庙会之说。但按热闹程度而论，当推东城的隆福寺和西城的护国寺。

昔日北京的庙会归纳起来大致有这样几种形式：一是以进香敬神为主的庙会。每逢祭日，庙中的主持人开庙，让信仰佛道的信徒人庙进香。虽然也有娱乐与做买卖的商业活动，但只是附属的。这些庙寺多是在阴历每月初一、十五开庙，如吕祖阁的庙会就属于这种形式。

二是借佛游春形式的庙会。此种庙会以游乐为主，宗教与商业为次要的活动，参加游乐的人又以妇女为主，昔日阴历正月初一到十九的白云观庙会、三月初三的蟠桃宫庙会都属于这种形式。

三是在庙中及庙外街巷设立定期集市进行交易形式的庙会。商业贸易是庙会的中心内容，宗教活动只留遗迹或荡然无存。像东城的隆福寺、西城的护国寺每月都要举行数次的庙会就是这一种。

四是虽然用庙会之名，而实际上已经脱离了庙的范围，完全以交易为主，娱乐及宗教活动根本不复存在了，如昔日的花市。它本来是从火神庙会发展而来，但火神庙会早已停止了，于是交易活动便移至庙外的街上进行。

随着时代的发展，各地城乡庙会又红火起来。不仅从历史传统中发掘出新形式和新主题，甚至还翻新出花样更多的庙会，强化了文化娱乐性，成为地方以旅游拉动经济、宣传地方特色、提高知名度的重要措施。

不同民族也有各具特色、源于“庙会”的节庆与物资交流大会，如大理白族的“三月街”，闻名退迩，与汉族传统的庙会同样，成为节庆、娱乐、商贸、信息交流及男女传情、定情的盛会。

随着近代以来众多华人迁居海外，庙会这种形式也走出国门，成为海外华人怀念故土、祭祀先祖、认同与维系中国传统文化、加强民族凝聚力的重要方式。